データから立体がそのままつくれるということーこうした視点から考えると、ぐにゃぐにゃの模型をスキャンして、そのデータを建材の加工にまで連動しているフランク・ゲーリーの《ビルバオ・グッゲンハイム美術館》や、都市の構成要素をすべてデータ化してから、それらを組み換えて設計するMVRDVのプロジェクトなども、スーパーフラット的なデザインといえるかもしれません。
モダニズム、リバイバル、保存もはやひとりが通史を書けない時代いまデザインをやっているひとは、以前に比べると、建築史にたいする興味が少なくなっている気がします。
むしろ、近代建築が盛んだったときのほうが、ドしつは歴史意識が強かったのではないか。
たとえば、現在の建築雑誌を開いても、日本の古建築は載っていません。
法隆寺や薬師寺が掲載されているのは、せいぜい『芸術新潮』でしょう。
しかし、半世紀前の『新建築』一九五七年八月号を開くと、村野藤吾の《そごう百貨店》(現ビックカメラ有楽町店)が載っているのですが、同時に《妙喜庵待庵》が載っていたりする。
当時の『新建築』では、表紙に古建築の薬師寺が載っていることもありました。
つまり、当時は日本の古建築も同じく重要なデザインソースとして考えられていたのです。
これは歴史にたいする意識が変わったからなのですが、一九五〇年代には日本の伝統の淵源をめぐって第八章で触れた白井成一、川添登らによる「縄文弥生論争」二九五五～五六)もあって、戦後のモダニズム建築と、日本の伝統的な建築をどうつなげるかという課題もありました。
また当時はヨーロッパに旅行することがあまり簡単にできなかったので、ネタの素材を過去に求め、日本建築から学ぶことも重要だったのかもしれません。
ただ、それ以上にやはり、歴史意識の問題が大きい。
モダニズムは一般的には過去の建築のありかたを否定するところから出てくるわけなのですが、一方でじつは歴史の最先端にいるという意識がとても強かった。
じつさい、建築の通史が書かれたのは、モダニズム全盛の時代なのです。
たとえば、ニコラス・ペヴスナーやジークフリート・ギーディオン、日本建築史だと太田博太郎。
彼らは、だいたい二十世紀のなかごろ、一九四〇年代ぐらいに執筆しています。
要するに、モダニズムが広く世界に流布した時期に、建築の通史も完成されたわけです。
これは偶然ではないような気がします。
通史というのは、古代から近代、現代までを含む全体をひとりの人が書くものです。
ギーディオンは、モダニズム建築を応援するのですけれども、それと並行して、なぜモダニズムは正しいかという、その出生証明書を書くようなかたちで通史を書く。
つまり大きな歴史の流れのなかで、最後にモダニズムが誕生するという物語をつくるわけです。
そういう意味において、モダニズムと通史というのはつながっているように思います。
逆にいうと現代は、建築史家がひとりで通史を書くのは、とてもこわくてできない。
あまりにテーマが細分化されて研究がくわしくなってしまったがために、ひとりで大ナタをふるって大きい歴史を書くことがむずかしい。
また現代において、それがどういった意味をもつのかということの位置づけも困難な時代になっている。
ポストモダンの時代であれば、まだ過去の建築の様式を引用したり、ネタとして使ったりするというのがあった。
教養として建築史を知る意識が残っていたと思うのですが、そういうデザイン自体がある種、否定されているので、そこへの関心はかなり薄くなっている。
つまり歴史を知らなくてもいい。
じつさい、学生と話をすると、九〇年頃までが近代で、その後が現代という認識をもっています。
ポストモダンがなくなっているのです。
一直線の進化が信じられなくなったもっと一般的な話をすると、教養の抑圧がなくなった話とも関係するかもしれません。
まだ八〇年代のポストモダン、ニューアカの時代は教養としていろいろ知っていないとまずいよ、という抑圧があったのですが、九〇年代になってそれが完全に解除されてしまう。
そういった流れとも、シンクロしている。
ギーディオンは、歴史の最後、あるいは完成としてモダニズムを位置づけするために通史を書くわけです。
とくに後者は、ヘーゲル的な弁証法によって、大きな物語の構図をつくっています。
太田博太郎の場合、本人は明治以降も書くつもりだったらしいのですが、完成したものは江戸で終わっています。
彼は一九四〇年代に書きはじめるのですけれども、ナショナリズム的な雰囲気もあって、日本的な建築を論じながら、通史をまとめていく。
だから増補が重ねられた太田の『日本建築史序説』二九四七～八九)の最初の章に、日本建築に関する大きい物語があります。
その後、ひとりで日本建築史を書いたものは、基本的に出ていません。
わずかにあったとしても、あくまでも淡々と事実を積み重ねていくスタイルで、太田のように、日本的なものとは何かを論ドしることがない。
モダニズムには、発展する計画という概念がありました。
過去から現在、そして未来に向かって、一直線に時間がつながっている。
進化していく考え方があった。
ところが一九六〇年代以降は、過去や未来のイメージが錯綜していく。
単純に一直線に進化する時間の概念が信じられなくなった。
あるいは、歴史への視点が複数化する。
たとえば、西洋からみた歴史のまなざしではない、いろいろな相対的な見方も出てきます。
そういった意味で大きい物語が成立しなくなる。
そうなると、たとえば、建築評論家のチャールズ・ジュンクス二九三九～)が複数の系統図を同時並行で並べたように、小さな物語の集積としてしか見取り図を描くことができなくなる。
あるいは、時系列で並べるというよりは、シャッフルしたガイドブックや辞書という形式が好まれる。
ただ、こうしたデータベース的な世界の捉え方も、近代以前にないわけではない。
たとえば、十八世紀のジャン・ニコラ・ルイ・デユランの『比較』という、世界のいろいろな建築の図面を並べた便利な図面集(『デユラン比較建築図集』、原著一八〇〇年)だとか、十七世紀のフィッシャー・フォン・エルラッパの『歴史的建築図集』(邦題『「歴史的建築の構想」注解』中央公論美術出版)です。
バニスター・フレッチャーの『世界建築史』は、現在第二十版で、彼が死んだ後も、別の著者によって増補がつづく不思議な本ですが、これも大きい歴史がなくなっていく。
ただひたすら辞書のように分厚くなって、ある意味でとてもデータベース的な存在といえるかもしれません。
通史が成立した時代背景を考えると、歴史と批評がつながっていたという言い方もできるでしょう。
ギーディオンが顕著な例なのですけれども、彼は批評家として活躍しながら、歴史家としてもふるまったわけで、歴史と批評をつなぐものとして通史が存在しぇた。
太田博太郎が日本的なるものを言い切ることも歴史というよりは批評的な作業であって、そういったものを同じひとができていた。
しかし、現在は、歴史と批評が分断されています。
アカデミックな現場では、そういう方向性が強いので、通史が困難になっている。
リバイバル歴史意識をもったときに出てくるデザインとしては、ポストモダンもそうなのですが、過去のリバイバリズムだとか、あるいは保存や復元が出てくると思います。
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